擦擦一词的来源
主要有三种说法：其一，源于古代印度中、北部方言，藏语对梵语的音译，至今在中国西藏、青海、四川、甘肃等省（自治区）藏区还沿用；其二，源于制作擦擦时发出的音响，为拟声字；其三，藏语"萨"或"洽"就是土，至今通用的"擦擦"，本应该做"萨擦"或"洽擦"，即泥擦，似乎更接近原初。
弥勒菩萨像清 高13.5厘米弥勒是释迎牟尼佛的补储，现为兜率天的菩萨。此尊身金色，发顶饰有宝塔。两手结说法印当胸，表示正在兜率天宫传授妙法教义。龙华树花茎上绕至肩，左置净瓶，右为金轮。其双足下垂的坐姿，表示弥勒将降诞人间弘法。擦擦的正面漆金彩绘，边缘及背面模印有梵、藏文经咒和佛塔。
总之，擦擦是指一种用凹型模具捺入软泥等材质、压制成型脱范而出的模制小型佛像、塔。绝大多数擦擦是由一、二件模具压制成型脱范而出的，是为常例；亦不排除变例，即由几件模具在同一块泥上，经多次压制成型的一种特大型的擦擦。此种擦擦尺寸较大，存世量较少。根据"擦擦"一词的第一种来源说，即古印度中北部的方言，意思是"复制"，指一种模制的泥佛或泥塔。
藏地发现的早期印度风格的擦擦多由红色陶土塑成，边缘不规整，胎泥外溢，图案以神降塔、吉祥塔和菩提塔居多，且大都印有般若经咒。此后，藏地自身也开始制作擦擦，内容、题材逐渐增多，藏文的六字真言由藏文转写的梵文经咒取代。大约在13世纪以后，随着藏传佛教在内地的传播，藏式擦擦又传入杭州、北京等地。汉地及以往书面语称之为"模制泥佛像"或"拓模泥像"等。
原初，擦擦一词仅用来表示佛塔，后来才衍生出佛像。大者盈尺，小不足半寸。以浮雕为多，圆雕为少，塔擦除外。藏地原习惯专称浮雕者为擦擦，汉地及以往书面用语称"模印泥佛"、"脱模泥佛"，东北、内蒙俗称"板儿佛"、"佛瓦"，北京一带习种"泥饽饽"。
此外还有"泥塔模"、"泥塔婆"等等，称谓极杂乱，总之诸称谓均为"擦擦"的各种说法。如今，凡是用凹型模具磕制的泥质小佛像、塔，不论浮雕或圆雕，只要属于藏传佛教系列，均以擦擦称谓一概而论，似已约定俗成。
擦擦是从古印度石板塔腹内置放圣物的风俗演变而来的藏传佛教艺术品，其题材大多为诸佛、菩萨等造像和佛塔、经咒。诸题材制作成的擦擦均符合最基本的藏传佛教仪轨。被藏传佛教僧俗视禳灾祈福的宗教圣物，不可亵渎。
每一件古老的擦擦都有其自身的宗教、艺术、文物和收藏价值。因材质的不同、年代的远近、制作者身份的尊卑、艺术水平的高下、出土和传世数量的多寡等诸多因素，构成了对擦擦品评鉴赏及珍稀程度界定的客观依据。因此对擦擦的种类有必要进行划分。
一、泥擦。一般用最普通的泥巴，好一点的则用阿嘎土、炼泥、香泥（掺有香灰）、纸泥（掺有纸浆）等等制成，通称“泥擦”。此类泥擦子素泥为多，在古老的擦擦中，普通泥擦尚属于存世量相对较多的一种。除罕见品或属于“名擦”的泥擦以外，绝大多数泥擦其价值相对较低。
二、骨擦。将圆寂活佛、高僧骨灰混合泥土制成，因其成份掺入骨灰而得名，比重小于泥擦。此种“骨擦”也较泥擦为少，传世者相对更少，多数出土自塔腹。艺术、收藏价值较一般泥擦高，有一定文物价值。
三、布擦。据藏传佛教仪轨，历代达赖喇嘛、班禅大师及少数大活佛圆寂实行塔葬，此为藏地最高级葬礼。塔葬之先，须将大师法体用盐巴、藏红花等珍贵药品进行脱水处理，方可塑成金身，安放于金、银灵塔塔瓶之内，供万世瞻仰。此种灵塔在布达拉宫灵塔殿内有八座，供奉着八位达赖（五、七至十三世达赖）的法体。
将脱水处理出的大师体液混合泥土制成的擦擦称为“布擦”。藏语“布”意为法体。据藏地传说，身带布擦，无论人处何方可医百病，可避邪恶，可得平安，甚至刀枪不入。因此藏人认为布擦最宜作护身符，挂在身上，可得佛法护佑，以避邪恶。东嘎·洛桑赤列大活佛还认为，正挂大师布擦于前胸，不离方寸，意与大师心心相印。
四、药擦。传世品中尚有数量极微的“药擦”。是以多种名贵藏药为原料，依藏医药工艺流程、宗教仪轨，精炼压制成型并可服用医病的擦擦，因其原料为藏药（或有藏药成份）而取名“药擦”。
传世药擦制成的年代大多在明、清两代和民国时期。有经验的收藏家和做古玩生意的明眼人，即使不精于擦擦一道，仅凭不同于泥土的“手头”感觉和反映岁月年代的表层“包浆”，便会准确无误地判断其极珍罕的文物、古董价值。此种药擦带于身上，不仅平时可以护身，暗示自己抵挡邪气，若真遇疾患不测，便可作药物及时服用。
五、名擦。类似“名画”、“名作”，因出自名人、名家之手而得名，故将达赖、班禅等大活佛、知名人士亲手制作的擦擦分类作“名擦”。此种名擦背面几乎都工整钤盖有大师本人的印鉴痕蜕、指纹或标记。
五世达赖喇嘛阿旺·洛桑嘉措所制“西方三圣”和“金刚手菩萨”两件名擦，均背钤五世达赖喇嘛海螺印，清晰可辨。药擦较难寻觅，名药擦更是难寻，其珍贵价值则不言而喻了。
六臂吗哈噶拉像清 高7厘米六臂玛哈噶拉是藏密中最重要的智慧护法，并常被作为本尊予以供奉和修持。一面六臂，红圆三目怒睁，身披一张白象皮，遍体发出火焰。最上二手向上抓着象脚，左手持三又戟，右手握骷髅念珠；中间两双手，右手执骷髅鼓，左手捻索子；主臂两手捧骷髅碗，执刀。
腰间围虎皮裙，身上缠绕着蛇及人头项链，象征把龙王、药叉都降伏。两条腿左屈右展，足踏象王，威立于仰莲座上。此擦擦由阿嘎土塑成，盛放于银色舟形嘎乌之中，可随身携带，以作护身观想礼赞之用。
在藏民心目中，世间的一切物质都可以制成佛像、塔。不仅取材于金、木、土、石，甚至是水、火，乃至空气。至今在藏区尚可见到打水擦、打火擦、打风擦的奇特而又真实的情景。即操模具不停地往水、火、空气中打去，于是随水、火、风去的便是无尽的佛像、塔、经咒。
打风擦——在经幡摇曳、风光迷人处打风擦的藏族女善信；供放在擦擦和门塘里的擦擦多得难以数计，所以绕擦康、门塘顺时针正转巡礼一周圈，就等于向无数尊佛、菩萨叩拜了无数次，因而在藏区历来有绕擦康、门塘巡礼的习俗。
除固定的供奉方式以外，外出诵经、云游挂单的行脚僧，一路磕长头的朝圣者和那些长年生活在牧区的善信，将擦擦供奉于随身佩戴的嘎乌之内，以便随时随地观想膜拜。四品以上贵族戴在发髻中为官位品级标志。
辩经像清 高8·5厘米此擦擦奉置于方形银色錾花嘎乌之中，主要展现的是喇嘛们辩经的场景。辩经是指藏传佛教学僧就所研习的佛教经论内容，以问难答辩的形式进行辩论，场面十分热烈。
西藏拉萨的哲蚌、色拉、甘丹寺及青海塔尔寺显学院的学僧在考取高等格西学位时，也要与高僧进行辩经，考试合格者方能获取学位。从图片看，擦擦上方主尊是释迎牟尼佛，西侧侍立舍利弗、目键连及八大菩萨，四隅有四天王立像等。
圆满夙愿在藏民心目中，祖辈已习惯于将打制的擦擦当作圆满自家夙愿的圣物，供奉于一切具有灵气的圣山神湖和生活着的空间……在川西北藏区若尔盖县班佑乡多玛村边，有一座高5米、周圈80米、保存完好的大擦堆，其上限可追溯到九世纪赤热巴巾时代，堆放着无数的泥擦，是千年历史的见证。
1986年10月10日十世班禅大师亲临云南迪庆藏族自治州，在书松贡卡转经台的纪念碑上记录了这一光辉的日程。照片中几个白色擦康中供奉着云南藏区的擦擦，照片中的圆形路径便是无数虔诚的善信年复一年、一步一步走出来的巡礼足迹。
藏民深信“业报自招无代者”和“业力不可思议”的道理，而业缘又取决于绘塑和供养身语意圣物，因此在世间多打擦擦的信念在藏民心目中非常牢固，而量的概念又是首要的。
一位叫旦木洛的老藏民从一九八零年起至一九九六年，一共打制了一百万尊绿度母擦擦，是村里生活着的善信中打擦擦最多的人。一位中年藏族男子桑吉加指着身后的丰收粮食告诉我们：“今年我打了20万尊新擦擦，牛皮袋子里的青稞又都堆上了屋顶”。
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